宗教信仰与宗教文化
现圳上居民，自古至今，大部分都信奉佛教、道教、巫教、也有少部分信奉基督教的。
基督教：它包括天主教、东正教和新教。该教传入新化县境内的有天主教和新教所属的一个宗派信义宗。天主教是19世纪由沅陵天主教区的匈牙利人传入新化，民国20-29年，先后在本地圳上久大村和海龙龙驹山兴建分堂，有教徒100余人。新教信义宗是清末传入县境，1906年挪威牧师原明道·赫资伯、傅乃士等在县境青石街租民房建立会堂，于民国12年创建圳上区会，区会有信徒100余人。解放后，圳上地区的两个天主教堂均改为了圳上卫生院和海龙卫生院。1988年11月，新化县基督教三自爱国运动委员会成立，恢复了正常的教务活动，教徒也有所发展，本地的海龙管区、山溪管区、株梓管区境内有教徒上千人。这些教徒，每天要向神灵（真主）忏悔，有病也不求医，一心向真主忏悔，求神灵保佑。
巫教：是本地土生土长的一种宗教，也称傩教。或许还不能称宗教，只能称作一种巫术。然本地居民信仰巫术巫师的，其数量远远超过了信奉基督教。如张三孩子病了，李四老母染恙，他们既不求医，也不求佛，只请巫神来家打符立禁，驱鬼捉妖。本地巫神有两类，一种是巫婆，也称女巫，俗称“娘娘巫”；一种是男巫，男的俗称巫公或巫师，巫师和巫婆他们有两个共同点：一是均以装神弄鬼替人释疑，祈祷为职业，求取他人钱财，二是他们捉鬼时能模拟鬼的声音和形态，有少量的技艺精湛的巫婆，他们能模拟出死去的亲人的形态与声调，诉说自己在阴间的遭遇。故本地人很信奉“娘娘巫”，说她们能把亲人的魂魄招来。
巫婆与巫公有着千丝万缕的联系。每隔三年，巫婆要请巫公或道士到其家做法事，本地人称之为“和娘娘”。“和娘娘”每三年要进行一次，说是娘娘不和，其驱鬼除魔就没有灵气了。和娘娘时巫公要吹牛角，牛角吹的越响，娘娘就越高兴，信巫者也就更信得神。
道教：我地的道教兴起，始于明初，明洪武年间，江西移民大量涌至新化及圳上。圳上的大姓陈姓始祖陈法隆就是一位道术高深的法师。他们崇张道陵为天师，是正一派的传人。入此教者，称“俗家道士”、“火居道士”，道士给亡者做法事，超度亡灵就叫“做道场”。道士还代人禳解，祈祷为业，也兼营农商。初入者先投师学道三年，熟悉道家经典、规诫及各种斋醮祭祷仪式，领取“度谍”后为同道者认可，方能出行行香火。所修法事有酬。我地六个管区内，历代教徒约有80人。
一山有四季，十里不同天。我地道徒与白溪镇道徒在做法事时是大相径庭的。白溪一带道士做法事时全是唱、跳、跑等动作，他们是真正的正派道教。我地道士做法事时以念经拜懴为主，问他们从属于道家还是佛家，回答说是佛家弟子。为何本地人又称他们为道士呢？一是他蓄发，不留和尚头，二是他们“以代人禳解祈祷为业”，人民习惯于把从业者称“道士”。
我地以佛教为主的道场中也容纳了道教成分。其容纳的道教成分主要是打醮。打醮的种类又分为清醮、安龙醮、谢恩醮、雨醮、雷醮、削影醮。清醮又称平安教，以请老子道君为主；安龙醮又称补土，以请灵宝天尊为主；谢恩醮是谢天皇玉帝，自然是以请天皇、玉帝为主；雨醮是人们求雨时而打醮，主要以请雷公、雷母为主；寿醮是为人添寿时而打醮，主要请的是阴司的五殿阎君；削影醮为的是消失形体，使形体化成仙气，主要请的是道教中的仙人。如果说佛教以释迦牟尼为大，那么道教就以元始天尊为大，元始天尊是神话传说中的灵珠子（哪咤）的师父。总之，一路菩萨一路神，打什么醮，就请什么神。
做道场超度亡灵的主题是书写在经幡上的“弥陀接引，普祖提度”八个大字。其主要形式是念经拜懴。道场开始的第一天，其主要内容是启清、开方、念经、拜懴。第二天，其主要内容是净坛、清水、香火司命、申发、百神、结界。净坛的目的是驱除一切煞神；清水为的是给亡者沐浴；香火司命是参拜土地庙的土地神，一般要拜三庙；申发是署名为死者超度亡灵的姓名及亲属关系；百神是请各路神佛、神仙下界来临；结界主要是请释迦文佛、阿弥陀佛、乐师佛、文殊菩萨、普贤菩萨。第三天，其主要内容是请佛后念经，颁恩后念经，颁赦后念经，然后地藏。第四天，做弥陀法事后念经，做十王法事后念经。总之，天天要念经，时时要拜懴。
在做道场的每一场法事中，横笛是常吹不断的。一般是两支横笛齐响，诵经念文开始。当经文念诵停止时，三四支横笛同时响起，声扬四五里，时而婉转轻扬，时而凄凄惨惨戚戚，真让人有送亡者朝天阙之感。
道场圆满，给亡者烧了纸屋后要化蒙山，化蒙山是圆满道场的最后一幕。化蒙山有两个有趣的镜头，一个是丢斋粑（现也有以小圆饼代替的），此时围观者甚众，大家都争来捡吃了可驱邪的斋粑。接着就念唱十八扯，见到姑娘就骂姑娘，见到中年嫂子就骂中年嫂子，见到小伙子就骂小伙子。问道士为什么要这样骂，回答说不骂祖师爷就会怪罪下来。这也许是无稽之谈，但乱骂人的确有久传至今的习俗。
