走近神秘的梅山文化

　　　　　　　　　　　　　　　　蚩尤文化
　　梅山是蚩尤文化的发祥地，据湖南省社会科学院研究员、著名史学家何光岳先生考证，中国远古确实有黄帝、炎帝、蚩尤其人，他们活动于距今5600年前。蚩尤早期活动于安化、新化一带，后来在庐山脚下发掘五金并炼制兵器．成为了中国的“兵器之祖”。蚩尤的势力日渐强大后，与黄帝逐鹿中原，两军于梅山对垒，历经大小七十一战。开始，黄帝败多胜少，其中最惊险的一次战斗，黄帝被梅山重重烟雾所困，不辨方向。到夜晚，黄帝看到天上北斗星斗柄转而斗头不动，触发灵感，遂造出“指南车”，车上木人不管怎样转动，手指始终指向南方。依靠“指南车”，黄帝最终突围逃走。不过，“指南车”技术后来失传，直到“司南”发明，“指南针”才成为中国古代四大发明之一。
　　回到中原后，黄帝联合炎帝及其他部落，勤练士兵。此时、蚩尤的势力已经扩展到黄河南北大部分地区。黄帝集结所有部队，以绝对的优势兵力与蚩尤在河北涿鹿进行最后的决战，蚩尤战败被擒，斩首后尸首分两处埋葬。据传，蚩龙所戴的木枷抛掷荒山，化为枫林，枫叶之所以那样红，乃蚩尤的鲜血染成。
　　蚩尤死后，其部属一部分留在山西。一部分发配到新化、安化一带为奴，称为“黎民”，也就是最下层的人民群众。这些黎民百姓深深怀恋蚩尤，希望能得到他的护佑，又不敢明目张胆地供奉蚩尤神像，就造了一个张五郎神像供奉在神龛下。与其它神像不同的是，张五郎三尺神像是倒挂着的。一位老者告诉笔者，这是希望蚩尤神（张五郎）能解救黎民于倒悬的意思，可见蚩尤其实是深得民心的。现在人们把蚩尤刻画成暴虐的形象，是受了“成者为王败者为寇”传统思想的影响。“如果蚩尤战胜，未必就不如黄帝。”老者的说法颇有见地。
　　蚩尤对后世、对梅山文化的影响，最主要是体现在渔猎文化上。蚩尤部落因为生活在深山，生存条件十分险恶，其子民靠上山捕猎、下河捉鱼为生。在安化山里，出门打猎流传的“三纵五横”法，相传就是蚩尤留下来的，其法具体操作为：出门向东走七七四十九步，以树枝在地上画五横三竖，在上面放一块石头，念动咒语，咒曰：“三纵五横。吾今出行，蚩尤卫道，神鬼不能近，虎狼不得侵……”咒毕大步上山，不要回头，据说使用此法，可保猎人一天平安。
　　安化水田里多泥鳅，至今人们在捕捉泥鳅时，通常提到第一尾，即以衣袖裹住，咬断其尾，然后放生，如果在同一天第二次又抓住了这条没有尾巴的泥鳅，就必须上岸，不再继续捕捉，否则会遭天谴，当地人认为，这是蚩尤神的旨意。 
　　由此，我们可以看出，对梅山文化影响深远的蚩尤文化实际上很接近巴楚的巫文化。

　　　　　　　　　　　　　　峒蛮文化 宗教文化
　　“梅城镇外紫云山，辟建公园事颇难。秃山本来少树木，荒峰且幸有祖庵。梅玉塑就巍巍立，石级铺成缓缓攀。亭曰流芳彰义举，伫看异日展新颜。”这是刻在梅城紫云山流芳亭里的诗句。流芳亭为修建紫云山公园时由群众捐建，亭内镌刻着捐款人的姓名。
　　在紫云山公园拾级而上，半山腰塑有峒民首领扶汉阳像，扶汉阳头戴金盔，身披铜甲，手拄三股托天叉，其状颇威武。游人至此莫不肃然起敬。
　　据了解，扶汉阳生于残唐五代之末，活动于北宋初期。其时，扶汉阳在梅山一呼百喏，被峒民推举为梅山左甲首领，与右甲首领顿汉凌统领十峒。扶汉阳率峒民在崇山峻岭之间劳作，与大自然和官府斗争，很得民心。赵匡胤陈桥兵变黄袍加身称太祖皇帝，扶汉阳舛傲不驯，不肯归顺。在扶汉阳心里，一如司马迁所说“王侯将相，宁有种乎”，为什么要向北宋王朝俯首称臣？遂与势力强大的北宋王朝分庭抗礼。一山不容二虎，扶汉阳成了北宋王朝的眼中钉肉中刺，宋太平兴国二年（公元977年）太宗皇帝赵光义命将领翟守末、田绍斌率兵讨伐，扶汉阳与宋军转战梅山。遥想当年，扶汉阳率领军队在梅山腹地“杀
气三声作陈云，寒声一夜传刁斗”是何等气势，又是何等的威风！扶汉阳屡败屡战，誓死不降，最终因众寡悬殊，不敌宋军而阵亡，梅山人深切怀念，尊扶汉阳为“梅王”，扶汉阳及其峒民因其野蛮和反抗精神著称于后世，北宋王朝因惧其反抗精神而称梅山人为“梅山峒蛮”，梅山峒蛮文化由此而来。
　　紫云山顶有一座“圣帝庵”，不知修建于何年何月，守庵堂的老人今年已七十有一。据庵主介绍，庵堂里供奉的圣帝，既非蚩尤，也非中国人所说的“玉皇大帝”，是一尊不可名的神祗。梅山人对他顶礼膜拜，逢年过节必来祭祀。庵堂里长年燃烧的长香、长明灯里的茶油、黄表纸及所有费用靠香客的施舍绰绰有余。可见庵堂虽小，香火倒是鼎盛。平日里，庵堂求签问卦的人很多，圣帝像前的一副羊角卦，年长月久，已经磨得油光水滑。羊角卦系雷击死的青冈木所做，庵主说，不是雷击的木头打卦必不灵验。
　　据介绍，信奉圣帝与佛教、道教信徒并不相同，几乎没有什么禁忌，只要对圣帝虔诚。圣帝的信徒不忌荤腥不戒酒，还可以成家并生育子女。现任庵主告诉笔者，他是梅城镇田心村人，姓熊，一日三餐顿顿要喝二两自制的杨梅酒，他还有两个女儿，均已成家。熊庵主定时回家和亲人团聚，享受天伦之乐。老庵主笑着对笔者说，“相比之下，信奉圣帝比其他教门要轻松得多，没有那么多的清规戒律，我觉得圣帝比其他的神仙菩萨更富有人情味。”

　　　　　　　　　　　　　　傩文化、山歌、武术
　　梅山地区山高路陡，林密谷深。现在在安化、新化一带尚存的傩戏，其实就是由一种敬神仪式逐渐衍变而成的戏剧形式。
　　“若有人兮山之阿，被薛荔兮带女萝；既含睇兮又宜笑，于慕予兮善窈窕。”爱国诗人屈原的诗篇《山鬼》，其实就是一篇祭祖山神的祭文，是当时楚地配合傩舞而吟唱的歌词。梅山文化的傩文化大概也是继承巫楚文化发展而来的。据介绍，现在安化山里还能看到一种傩舞，叫做“请七姑娘”，所谓的“七姑娘”就是传说中下凡配董永的七仙女。具体内容由施法者（巫婆）任意让一男子手持一竹棍坐在板凳上，巫婆口含冷水喷之，然后念动咒语，使男子“入定”，巫婆且歌且走，中了巫术的男子便会从板凳上站起，跟随巫婆的歌声应和，手中竹棍能舞出各种棒花，更奇特的是，男子在此过程中歌喉、身段扭捏无一不似女子，最后巫婆以冷水将男子喷醒，男子则恍如做梦，不知所为。
　　梅城一位研究傩文化多年的老教师告诉笔者，梅山滩舞场面最为壮观是在端午节这天祭祀张五郎，所有山民倾巢出动，观看傩戏傩舞。舞者袒胸露腹，脸上以油彩画得花里胡哨，手拄木棒齐声呐喊，声震天地，如醉如痴。观者热血沸腾，如癫如狂，不由自主。
　　除了滩戏滩舞，梅山山歌也是梅山文化和梅山风俗的一个重要组成部分。梅山山歌十分讲究韵律、节奏与情调，如：“太阳落山又落坡，筲箕淘米用手搓。心想留郎吃晚饭，筛子关门眼睛多。”又如：“新打田塍两面光，一跤绊倒送茶娘。打烂茶罐是小事，倒了细茶满拢香，田中干坏少年郎。”充满生活气息和山野情调。
　　至于梅山武术，在全国都颇有名气。在恶劣的自然环境与社会环境中，梅山人磨砺出强健的筋骨和勇猛的性格。梅山武术有长久的历史渊源、在长期的狩猎生活中，梅山人观禽技，仿兽姿，创造了古老神奇的梅山武术。传说九黎的首领蚩尤、翻坛倒挂张五郎便是梅山武术的创始人。梅山武术尤以梅山拳最为出名，它功法独特，套路繁多，步法稳固，能守能攻，威震四方。近年来新化被授予全国“武术之乡”，神秘的梅山武术得以进一步发扬光大。

　　　　　　　　　　　　　　　　　儒文化
　　现在的安化一中，是梅山儒文化的发祥地，安化一中的前身是中梅书院，创自1692年。中梅者，梅山之中也，《汉书》第34卷、《宋史》第80册都提到了梅山，中梅书院继承和发扬了梅山文化。1902年，书院改办新学，迄今已有百年，是湖南最早兴办的新学之一。安化一中先后并甲师、女职、五七大学、县十三中、英武中学、黎明小学为一校，培养学生达三万余人。这里有最早的新学堂培英堂，最早的安化师范安师楼，有供奉武圣人关羽的武庙，供奉儒家创始人孔子的文庙。校园古色古香，九曲回廊，殿堂气势恢弘。
　　安化一中的魏校长告诉笔者，一代名流陶澍就是在梅山峒成长的。陶澍是安化小淹镇人，他出生那年时值大旱，为了生计，陶父携家到桃江教馆，居浮邱山侧石井头。由于缺奶，陶父便请了个甘泉山的奶娘，教小陶澍认为干娘。据说，陶澍为官上任前曾去甘泉山看望干娘，至今桃江还流传着干娘三考陶澍的故事。为表示干娘的养育之恩，陶澍为其修了门第并赠送了“体无遗物”的匾额。陶澍早年曾在牛田、峡山口、石井头、板溪等地教馆就读，这些地方乃梅山峒所辖之地。其后，陶澍进入中梅书院就读，二十三岁上京会试，一举成名。当时，考官申报陶澍为一甲第二名（即榜眼），由于在殿试时发现作文中写了一个错别字，陶澍遂降为二甲十五名。后来，陶澍官至两江总督，梅山的山水人情薰陶了陶澍，铸就了他的人品。从而成就了他的事业。
　　陶澍因一字之误，最终没有被御笔钦点为榜眼，后世引为撼事。后来，梅山峒终于走出了一位榜眼，他就是黄自元。黄自元中进士第二名是在同治七年（1868年），授翰林院编修，其书法博采众长，自成一体，称为“黄体”，同治帝钦赐“字圣”名号，一时间誉满天下。
　　文庙建于清道光25年，在文庙大成殿廊檐下，供有孔子像，石像底座书有“学而不厌，诲人不倦”八个大字。文庙门前，凿有一口池塘，形似新月，叫做月光塘，全国各地的文庙前，都必须开凿月光塘，因为它是文庙的标志。月光塘前，院墙上书有“龙门”二字，“龙门”处凿有三个圆孔，乃当年书院学子黄自元殿试高中榜眼，承帝诏所开。近年来，为校园安全着想，安化一中特请工匠堵塞了这三个圆孔，圆孔的痕迹依然清晰可辨。魏校长说，可借黄自元只是榜眼，若高中状元，月光塘上就会修建一座金水桥。
　　文庙的廊柱下皆垫有石鼓，石鼓上雕刻着龙、凤、麒麟、螃蟹，鸽子等飞禽走兽。笔者在观看了“飞龙在天”“百鸟朝凤”等雕塑后，不禁叹为观止，其线条细腻，造型逼真，据说如今在梅城再也找不出这样的能工巧匠了。看来这些栩栩如生的梅山雕刻因无人继承已经成为“绝响”。这些石头上表现出来的梅山文化需要好好地挖掘，妥善地保存。
　　安化一中富有革命传统。1917年8月和1925年6月，毛泽东两次来安化，皆寓居文庙内。第二次，毛泽东召集教师中的共产党员开会，调查农民运动、传达中央精神。会后成立中共安化第一支部。1948年，中共湖南工委派熊邵安回安化工作，熊邵安以训育主任职务为掩护，以学校为据点，发展党员，组织地下武装，迎接解放。建国后，熊邵安以安化县副县长的身份，担任安化一中的校长。安化一中的革命历史，赋予了梅山文化新的内涵。